Selama beberapa dekade Iran telah menjadi pusat kontroversi. Berita utama minggu ini tentang Iran dapat memunculkan gambaran di benak seseorang tentang tangki ketel dengan uap kemarahan agama yang ditekan yang meledak melalui lapisannya.

Berikut adalah beberapa contoh tajuk berita:

Bentrokan meletus saat Iran menandai peringatan pengepungan kedutaan

Ribuan orang berkumpul di Teheran

Di Iran, protes anti-pemerintah menyaingi demonstrasi anti-Amerika

Hari 'Kematian bagi Amerika': Bagaimana Iran Melatih Anak Muda untuk Melakukan Protes

Polisi Iran akan “menghadapi dengan kuat” unjuk rasa 4 November

Iran memperingatkan tindakan keras terhadap setiap protes oposisi

Tank itu bisa meledak kapan saja dan memberi jalan pada tekanan kebencian yang terakumulasi, mengancam oposisi apa pun di jalurnya yang geram.

Baru-baru ini saya membaca memoar Membaca Lolita di Teheran telah membuka mata saya akan arti dari tajuk utama ini. Pengarangnya, Azar Nafisi melukiskan potret yang sangat indah tentang hidupnya sebagai seorang profesor Sastra Inggris yang berjuang untuk mengajar subjek yang bertentangan dengan pemerintahan teokratis yang menindas dari pemerintah yang sedang berkuasa. Ajarannya tentang karya sastra James dan Fitzgerald dan Nabokov diam-diam menentang Republik Islam dan keyakinan fundamentalis mereka dengan karakter pemikiran independen dan individualisme; Sangat kontras dengan citra Muslim ideal, yang oleh Nafisi dan murid-murid rahasianya digambarkan sebagai “tidak relevan”. Membaca memoarnya telah membangkitkan minat saya untuk mempelajari lebih lanjut tentang apa yang ada di balik berita utama.

Jika Anda mengintip ke masa lalu, Anda akan melihat bahwa tajuk utama ini hanyalah reinkarnasi berkelanjutan dari beberapa dekade yang lalu. Sejak awal tahun enam puluhan, kontroversi telah mendidih dalam dua panci; Modernisme Moujahedin dan totaliter, ideologi anti-Amerika dari Khomeini. Perbedaan intrinsik di balik kedua ideologi tersebut adalah demokrasi dan hak asasi manusia.

Sampai 1979 Iran adalah sebuah monarki; Itu sampai monarki di bawah Shah Mohammad Reza Pahlavi digulingkan dan Ayatollah Ruhollah Khomeini diberi status Pemimpin Tertinggi. Sejak saat itu, tajuk berita ini mendominasi banyak surat kabar di seluruh dunia. Alasannya adalah karena prinsip totaliter dari velayat-e-faqih, yang menjadi dasar Khomeiniisme berdiri. Velayat-e-faqih adalah prinsip aturan teokratis absolut. Khomeini hanya percaya pada aturan agama para ulama atau pemerintahan Islam.

Khomeini mendapat dukungan dari banyak Muslim Syiah dengan mendapatkan gelar Ayatollah. Judulnya sendiri, Ayatollah berarti “teladan Tuhan di bumi”, dan fundamentalis Muslim Syiah percaya ini secara harfiah. Semangat religius dan dukungan yang tegas ini memudahkan Khomeini untuk menciptakan suasana yang memaksa penentangannya untuk menyetujui.

Khomeini berkhotbah tentang kepatuhan ketat pada pemerintahan Islam atau “pemerintahan Tuhan”. Kata-katanya mutlak, dan ketidaktaatan dianggap sebagai “pemberontakan melawan Tuhan”. Dalam pembicaraan di Sekolah Fayzieah di Qom, 30 Agustus 1979, Khomeini memperingatkan lawannya: “Mereka yang mencoba membawa korupsi dan kehancuran ke negara kita atas nama demokrasi akan ditindas. Mereka lebih buruk dari Yahudi Bani Ghorizeh, dan mereka harus digantung. Kami akan menindas mereka atas perintah Tuhan dan panggilan Tuhan untuk berdoa. ” Ancaman penindasan ini tidak hanya ditujukan pada orang Yahudi Bani Ghorizeh, tetapi juga menargetkan orang Iran. Contohnya adalah pengusiran Azar Nafisi dari Universitas Teheran setelah bertahun-tahun mengajar karena penolakannya untuk berjilbab. Wanita di Iran tidak lagi diizinkan untuk memilih; agama menjadi hukum. (Wikipedia, 2009)

Membaca memoar Azar Nafisi mengubah persepsi saya tentang Iran. Bagaimana Azar Nafisi tetap bersemangat tentang sastra sebelum pengusirannya adalah langkah pertama saya untuk memahami kerusuhan di Iran. Yang terpatri di benak saya adalah atmosfer tornado yang berhasil dihindari Nafisi sekian lama. Dia sepertinya mengatasi badai sampai saat ini dengan berdiri di mata badai yang tenang, ketenangan yang dia ciptakan dengan membenamkan dirinya dan murid-muridnya dalam dunia fantasi Lolita, dunia jujur ​​The Great Gatsby dan dunia yang penuh gairah. dari Daisy Miller. Sementara itu, spanduk fundamentalis digantung di seluruh dinding universitas, protes bergema dari luar jendela kelas dan citra terburuk, seorang siswa yang membakar dirinya sendiri berlari melalui aula. Rasa hormat kami yang paling rendah hati harus diberikan kepada Azar Nafisi karena gigih mengajar sastra Barat dalam iklim yang begitu bergejolak di mana pemimpin menganggap ajaran itu sebagai “dari setan”. Nafisi bertahan lebih lama dari yang diharapkan oleh orang bebas yang menghargai diri sendiri.

Yang lebih terukir di benak saya adalah alasan mengapa membenamkan dirinya dalam sastra Barat akan mengelilinginya dalam ketenangan di tengah pergolakan revolusi Iran, dan menyentuh perasaan universal seperti itu dengan para pembacanya dan murid-muridnya. Untuk mengilustrasikan poin ini, kita harus masuk ke kelas Nafisi di mana The Great Gatsby menjadi cukup kontroversial untuk diadili. Mewakili buku itu sendiri, Nafisi membela Gatsby melawan Republik Islam Iran dan masalahnya dengan moralitas novel. Tanggapan Nafisi:

“Anda tidak membaca Gatsby … untuk mengetahui apakah perzinahan itu baik atau buruk, tetapi untuk mempelajari tentang betapa rumitnya masalah seperti perzinahan dan kesetiaan serta pernikahan. Sebuah novel yang bagus mempertinggi indera dan kepekaan Anda terhadap kompleksitas kehidupan dan individu , dan mencegah Anda dari pembenaran diri yang melihat moralitas dalam formula tetap tentang yang baik dan yang jahat. ” (Nafisi, 2004)

Pesan yang saya bawa pulang dari situ adalah atribut empati. Semua buku yang dipelajari Nafisi dengan murid-muridnya memiliki satu kesamaan. Semua karakternya cacat. Tidak ada pahlawan yang jelas atau penjahat yang jelas. Potret mereka dalam cat air, mengaburkan pahlawan dan penjahat. Anda memiliki empati untuk keduanya. Zarrin, murid Nafisi, setelah dengan cekatan membela Gatsby dalam persidangan pura-pura berkata kepada Nafisi: “Ini adalah buku yang luar biasa. Buku itu mengajarkan Anda untuk menghargai impian Anda, tetapi juga waspada terhadapnya, untuk mencari integritas di tempat-tempat yang tidak biasa.” Zarrin tidak punya akal untuk bertindak tidak bermoral setelah membaca buku itu. Sebaliknya dia melihat melalui mata karakter dan belajar dari kekurangan mereka. Dan membaca buku-buku ini dalam konteks Iran yang revolusioner tampaknya menyadarkan murid-murid Nafisi akan fakta bahwa moralitas tidak dapat dipaksakan kepada orang-orang. Buku-buku ini tidak memiliki kekuatan mistik untuk membujuk seseorang untuk bertindak jahat seperti yang diklaim oleh kaum revolusioner. Saya yakin bahwa alasan mengapa buku-buku ini menyentuh hati pembaca adalah karena kebebasan karakter untuk memilih. Cita-cita dan hukum agama bukanlah hal yang dapat dipaksakan kepada seseorang karena sebenarnya tidak akan pernah diterima, seperti halnya Humbert atau sensor buta. Sungguh ironis sebenarnya buku-buku ini dianggap oleh pendukung Khomeini cukup kuat untuk memaksakan cita-cita para tokohnya pada pembaca. Ironis karena itulah tepatnya yang dilakukan kaum revolusioner, menegakkan “moralitas” pada rakyatnya dengan Pengawal Revolusionernya. Itu dalam bentuk narsistik sejati, menuduh musuh Anda atas kesalahan Anda. Tetapi individu tidak bisa dibodohi.

“Baik Humbert maupun sensor buta tidak pernah merasuki korbannya, mereka selalu menghindarinya, sama seperti objek fantasi selalu berada dalam jangkauan dan tidak dapat diakses secara bersamaan. Tidak peduli bagaimana mereka bisa dihancurkan, para korban tidak akan dipaksa untuk tunduk.” (Nafisi, 2004)

Memoar Nafisi adalah seruan kepada setiap pria dan wanita bahwa orang Iran menginginkan demokrasi. Mereka menginginkan kebebasan memilih tanpa rasa takut akan kematian dan penindasan dari para pendukung Khomeini. Dia ingin kita tahu bahwa meskipun Khomeini meninggal pada tahun 1989, ideologi dan penindasannya terus berkembang. Faktanya, kematiannya hanya menunjukkan seberapa besar pengaruh yang dia miliki terhadap para pendukungnya. “Orang-orang Iran turun ke kota dan jalan-jalan untuk berduka atas kematian Khomeini dalam” curahan kesedihan yang sepenuhnya spontan dan tidak terhalang. “Sejak itu, Republik Islam Iran telah mencoba untuk tetap setia pada ideologinya. (Wikipedia, 2009)

Ada mayoritas yang tidak setuju dengan aturan teokratis absolut. Hari ini protes anti-pemerintah mereka terjadi di jalan-jalan Iran. Kelompok anti-pemerintah yang paling aktif menentang Moujahedin, mencari demokrasi, hak asasi manusia, kebebasan dan rahmat dan kasih sayang versus kekerasan dan balas dendam; sangat kontras dengan pemerintahan teokratis yang menindas dan absolut yang berlaku sekarang. Hasil dari upaya mereka dapat kita baca dalam deklarasi Dewan Nasional Perlawanan Iran. Ringkasan deklarasi tersebut dapat ditemukan di Bab 15, Modern, Demokratis Islam: Antitesis terhadap Fundamentalisme dari buku Islamic Fundamentalism – The new Global Threat:

“Program Dewan Perlawanan Nasional Iran mengakui” hak individu dan sosial dari semua warga negara sebagaimana ditekankan dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. “Ini menjamin kebebasan umum, termasuk kebebasan berserikat, berpikir dan berbicara, media, pesta , serikat, dewan, agama dan agama, dan profesi. Program NCR juga menyerukan “penghapusan pengadilan militer dan luar biasa, penyelidikan pelanggaran politik di pengadilan sipil dengan kehadiran juri,” dan menjamin “hak terdakwa untuk membela diri. dan pada pilihan pengacara pembela, dan hak untuk mengajukan banding “Ini menekankan” pelarangan penyiksaan dengan dalih apa pun, “'dan menekankan” keamanan yudisial dan profesional bagi semua warga negara dan penghapusan Komitehs dan Korps Pengawal. “( Mohaddessin, 1993)

Dewan Perlawanan Nasional Iran ini telah memberikan harapan kepada banyak orang Iran, terutama kaum wanita, yang mengalami penindasan dari kekuasaan absolut Republik Iran. Tapi akankah kita melihat akhir dari pertempuran ini? Akankah Iran muncul dari cengkeraman tirani agama-teroris Khomeini? Mujahidin percaya demikian; sebenarnya mereka percaya itu adalah suatu kebutuhan. Mungkin dalam hidup Anda, atau mungkin tidak. Adapun untuk saat ini orang hanya dapat melihat sekilas ke masa depan untuk melihat akan menjadi apa Iran (jika Islam yang membebaskan demokrasi menang) dengan membaca kata-kata dari Massoud Rajavi dari Mojahedin:

“Kami akan hidup dalam damai dan hidup berdampingan dengan tetangga kami. Iran yang demokratis tidak akan mengakui tempat untuk balas dendam, kebencian buta, atau pengadilan Khomeini atau merek anarki. Kami cukup bertanggung jawab untuk tidak terlibat dalam petualangan internal dan internasional. Kami tidak menginginkan teokrasi antidemokrasi seperti Khomeini. Alih-alih “mengekspor revolusi,” kami akan mengundang para ahli negara kami untuk kembali ke Iran. Dalam demokrasi Iran tidak ada yang akan dianiaya karena ideologi atau agamanya. Masa depan Iran akan bebas dari penindasan dan kemunafikan agama Wanita, pekerja, petani, agama dan etnis minoritas tidak akan tertindas. Kurdi, Turki, Yahudi, Muslim, Armenia, Kristen, Zoroastrian, dan non-Muslim akan menikmati persamaan hak. Iran akan menjadi simbol perdamaian, stabilitas, dan persahabatan di Timur Tengah. ” (Rajavi, 1982)