Pendahuluan [1945992]

Istilah 'moralitas' telah didefinisikan secara jelas di bawah dua klasifikasi luas dalam artikel ini: (a) deskripsi umum, (b) deskripsi biblikal. Alasan utama klasifikasi ini adalah untuk dapat membandingkan sistem moralitas alkitabiah, yang menjadi fokus studi dengan sistem moralitas lainnya. Scott B. Rae mengamati, 'kebanyakan orang menggunakan istilah moralitas dan etika secara bergantian. Secara teknis, moralitas mengacu pada isi sebenarnya dan salah. Moralitas adalah hasil akhir dari pertimbangan etis, substansi yang benar dan yang salah'.1 Sementara mencatat perbedaan ini, istilah tersebut akan dibahas sebagai pasangan yang tidak terpisahkan dalam makalah ini. [1945992]

Definisi Umum Moralitas

Menurut Kamus Alkitab Baru, kata-kata 'etika' dan 'moral' menurut buku Yunani dan Latin berarti 'kebiasaan'.2 Idenya adalah menemukan hal-hal yang biasanya dilakukan dan menyimpulkan bahwa inilah satu-satunya Harus dilakukan. Logikanya, berikut ini adalah hal-hal yang tampaknya benar bagi individu dan juga masyarakat. Scott B. Rae melangkah sedikit lebih jauh dalam menyatakan apa moralitas terutama prihatin. Dia mengatakan bahwa moralitas terutama berkaitan dengan pertanyaan-pertanyaan yang benar dan yang salah, kemampuan membedakan keduanya, dan pembenaran pembedaan.3 Mungkin ada norma di masyarakat, dengan mengacu pada apa yang benar dan salah. Namun, masyarakat menghadapi begitu banyak isu baru dan menantang, bahwa orang dipaksa melakukan pertimbangan etis. Samuel Enoch Stumpf, dalam bukunya, 'Elements of Philosophy', memiliki pertanyaan berikut: Mengapa kita tidak melakukan apa yang ingin kita lakukan? Apa bedanya bagi siapa pun bagaimana kita berperilaku? Mengapa pertanyaan tentang etika muncul di tempat pertama? Mengapa kita harus berpikir bahwa salah satu cara berperilaku lebih baik dari yang lain? Yang mengatakan yang sebenarnya lebih baik daripada mencoba mengeluarkan diri dari masalah dengan mengatakan kepalsuan? Dan siapa yang memiliki wewenang untuk memberi tahu kita apa yang harus dilakukan? Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa seseorang harus mempelajari etika untuk menemukan jawaban atas pertanyaan, apa yang harus saya lakukan? Dan mengapa saya harus melakukannya? 4 Dari pernyataan Stumpf, dapat dilihat bahwa isu utama yang membedakan orang dalam pandangan moral mereka adalah sumber utama otoritas moral. [1945992]

Norman L. Geisler di tujuh yang pertama bab dari bukunya, 'Etika: Pilihan dan Isu' menunjukkan perpecahan ini di antara orang-orang saat dia membahas pendekatan dasar etika. Dia menyatakan bahwa sistem etika dapat dibagi secara luas menjadi dua kategori utama: deontologis (berpusat pada tugas) dan teleologis (terpusat pada akhir). Sistem deontologi adalah sistem yang didasarkan pada prinsip-prinsip di mana tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah. Sistem teleologis, di sisi lain adalah sistem yang didasarkan pada hasil akhir yang dihasilkan oleh sebuah tindakan.5 Scott B. Rae, dalam pembahasannya mengenai sistem etika termasuk satu divisi – relativisme, yang telah dinyatakan oleh Geisler. Menurutnya, 'relativisme' mengacu pada sistem etika di mana hak dan kesalahan tidak absolut dan tidak berubah, namun relatif terhadap budaya seseorang (relativisme budaya) atau preferensi pribadi seseorang (subjektivitas moral) .6 Namun, kategori ketiga ini masih dapat sesuai di bawah dua divisi Geisler. Selanjutnya, Geisler menyatakan bahwa ada enam sudut pandang etis utama: (i) Antinomianisme – mengatakan bahwa tidak ada norma moral; (ii) Situasionalisme – menegaskan bahwa ada satu hukum mutlak (hukum cinta); (iii) Generalisme – mengklaim bahwa ada beberapa undang-undang umum tapi tidak ada; (iv) hukum absolut yang tidak memenuhi syarat yang tidak pernah bertentangan; (v) absolutisme yang bertentangan – berpendapat bahwa ada banyak norma absolut yang terkadang saling bertentangan dan seseorang berkewajiban melakukan kejahatan yang lebih rendah; dan (vi) absolutisme dinilai – berpendapat bahwa banyak hukum absolut terkadang bertentangan, namun seseorang bertanggung jawab untuk mematuhi hukum yang lebih tinggi. Geisler menunjukkan enam subkategori ini didasarkan pada pandangan pendekatan etis, yang berkisar pada norma – norma – secara deontologis.7 Sebaliknya pendekatan lain tidak menekankan norma namun berakhir – teleologis, dan digambarkan sebagai pendekatan non normatif atau utilitarian.

Definisi Alkitabiah

1. Pengamatan Umum

D. H. Field mengamati bahwa, 'etika alkitabiah berpusat pada Tuhan, alih-alih mengikuti pendapat mayoritas, atau sesuai dengan perilaku kebiasaan, tulisan suci mendorong kita untuk memulai dengan Tuhan dan persyaratannya – tidak dengan manusia dan kebiasaannya – ketika kita mencari pedoman moral '.8 Untuk memahami definisi moralitas Alkitab, seseorang perlu memeriksa tulisan suci, seperti yang diamati Field, untuk melihat apa yang Tuhan katakan dan butuhkan. Dia menunjukkan lima hal dari Alkitab tentang moralitas alkitabiah mengarahkan kita kepada pribadi Allah untuk menemukan sifat kebaikan itu. Tuhan sendirilah yang baik dan itu adalah kehendaknya yang mengungkapkan apa yang baik dan dapat diterima dan sempurna; ii) sumber pengetahuan moral adalah wahyu. Menurut Alkitab, Pengetahuan tentang benar dan salah bukanlah suatu objek penyelidikan filosofis sebagai penerimaan wahyu ilahi; iii) pengajaran moral adalah ungkapan yang tidak memuji pernyataan. Kecuali literatur kebijaksanaan PL, penilaian moral diletakkan dengan tegas, tidak diperdebatkan secara wajar. Para filsuf di sisi lain harus mempertimbangkan penilaian moral mereka untuk meyakinkan orang bahwa mereka itu baik; iv) Permintaan etika dasar dalam etika alkitabiah adalah meniru Tuhan. Tuhan merenungkan kebaikan untuk dirinya sendiri. Cita ideal tertinggi menurut Alkitab adalah menirunya; v) Agama dan etika adalah theosentris. Ajaran moral kitab suci melepaskan kredibilitasnya begitu agama tersebut dilepaskan. Agama dan etika berhubungan dengan fondasi bangunan. Etika Alkitab muncul dari doktrin Alkitab dan keduanya tidak dapat dipisahkan. 9

2. Moralitas dalam Perjanjian Lama

Dari gambaran umum amoral tentang moralitas alkitabiah, namun tepat untuk memahami konsep seperti yang disajikan dalam dua wasiat tersebut. Dalam PL, pemahaman yang erat tentang perjanjian tersebut, Hukum dan Nabi dapat memberi pemahaman yang lebih jelas tentang moralitas. Ketiga aspek ini sekarang akan diperiksa secara individual.

a) Kovenan [1945992]

Perjanjian yang dibuat Allah dengan Israel melalui Musa (Kel 24) memiliki kepentingan langsung dan jauh jangkauannya. Kasih karunia Tuhan seperti yang terlihat dalam tindakan cinta dan perhatiannya dalam membebaskan Israel dari Mesir, memberi motif utama untuk mematuhi perintah-perintahnya. Orang-orang Israel sebagai mitra Allah dipersatukan untuk menanggapi dengan baik tindakan-tindakan cinta kasih Allah sebelumnya. Mereka dipanggil untuk kehendaknya dengan rasa syukur atas anugerahnya, dan bukannya tunduk pada ancaman hukuman. Karena alasan ini, misalnya, budak harus diperlakukan dengan murah hati karena Tuhan memperlakukan budak-budak Ibrani dengan kemurahan hati di Mesir. [1945900]

Perjanjian tersebut juga mendorong kesadaran solid solidaritas perusahaan di Israel. Efeknya tidak hanya untuk mempersatukan individu dengan Tuhan, tapi juga untuk mengikat semua anggota perjanjian ke dalam satu komunitas. Oleh karena itu, pelanggaran seseorang dapat mempengaruhi keseluruhan masyarakat (josh 7), dan setiap orang berkewajiban untuk membantu orang yang membutuhkan. Penekanan kuat pada etika PL bergantung pada etika sosial

b) Hukum

Perjanjian tersebut memberikan konteks pemberian hukum Tuhan. Ciri khas dari hukum PL adalah penekanannya pada pemeliharaan hubungan yang benar antara manusia dan antara manusia dan Tuhan. Dapat dicatat bahwa urutan paling serius dari pelanggaran hukum bukanlah hukuman materiil, namun kerusakan yang terjadi dalam hubungan. (Ho 1: 2). Sepuluh Perintah Allah, yang harus dilihat sebagai inti hukum, berkaitan dengan hubungan yang paling mendasar. Mereka menetapkan kesucian dasar yang mengatur kepercayaan, penyembahan dan kehidupan.

c) Para Nabi

Kondisi sosial di Israel berubah secara dramatis sejak zaman Musa, dan orang-orang Israel gagal untuk melihat bagaimana hukum disyaratkan ketaatan dalam urusan sehari-hari mereka di masyarakat, yang juga mempengaruhi hubungan mereka dengan Tuhan. Para nabi menjadikannya bisnis mereka untuk menafsirkan undang-undang tersebut dengan menggali prinsip dasarnya dan menerapkannya pada masalah moral yang konkret di zaman mereka. [1945992]

2. Moralitas dalam Perjanjian Baru

Norman L. Geisler melakukan pengamatan berikut tentang Perjanjian Baru

Etika:

1) Etika Kristen didasarkan pada kehendak Tuhan. Hal ini, seperti yang dia katakan, sebuah bentuk dari posisi perintah ilahi

; sebuah tugas etis, yang merupakan sesuatu yang harus

lakukan. Ini adalah preskriptif;

2) bahwa etika Kristen itu mutlak. Fakta bahwa karakter moral Tuhan memang demikian

tidak berubah (Mal 3:16) berarti kewajiban moral yang mengalir dari kodratnya mutlak. Geisler menunjukkan bahwa apa pun yang dapat dilacak pada karakter moral Allah yang tidak berubah adalah mutlak moral mis. kekudusan, keadilan, cinta, kejujuran dan belas kasihan. Perintah lain mengalir dari kehendak Tuhan, tapi itu tidak mutlak. Artinya, mereka harus dipatuhi karena Tuhan menentukannya, tapi dia tidak meresepkannya untuk semua orang, waktu dan tempat. Tugas moral yang absolut, sebaliknya mengikat semua orang setiap saat dan di semua tempat;

3) Etika Kristen itu didasarkan pada wahyu Allah. Apa yang diperintahkan Allah [194596]

telah dinyatakan secara umum (Rom 1: 19-20; 2: 12-15) di alam, dan

secara khusus (Rom 2: 2-18; 3 : 2) dalam kitab suci. Wahyu umum Allah

berisi perintahnya untuk semua orang. Wahyu istimewanya menyatakan bahwa

akan berlaku untuk orang percaya;

4) Etika Kristen itu preskriptif karena hak moral ditentukan oleh

sebuah Tuhan Moral. Geisler menunjukkan bahwa tidak ada hukum moral tanpa pengatur moral moral [1945992]

atau undang-undang moral tanpa legislator moral. Oleh karena itu

etika Kristen bersifat preskriptif tidak deskriptif. Orang-orang Kristen tidak memiliki etika

mereka dalam standar orang Kristen tapi juga standar untuk orang Kristen – Alkitab [1945992]

; dan

5) Etika Kristen bersifat deontologis. Artinya, berdasarkan prinsip-prinsip di mana [1945992]

tindakan (atau karakter atau bahkan niat) secara inheren benar atau salah.10 [1945992]

KESIMPULAN

Moralitas, sebagaimana didefinisikan dalam makalah ini adalah isi sebenarnya benar dan salah Masalah utamanya adalah bagaimana menentukannya. Pertanyaan utama yang muncul dari masalah ini adalah: Di mana letak sumber utama otoritas moral? Satu kelompok orang percaya bahwa otoritas adalah imanen, manusia memiliki wewenang untuk menciptakan peraturan moral dan sistem mereka sendiri – mereka termasuk dalam kategori etika teleologis. Kelompok lain percaya bahwa otoritas moral bersifat transenden, yaitu, otoritas ada di luar pengalaman manusia biasa. Dalam moralitas alkitabiah, otoritas itu adalah Tuhan, yang telah mengungkapkan dirinya kepada manusia melalui wahyu khusus dan umumnya. Itu membuat etika alkitabiah unik. Ini bersifat deontologis. Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Lama, terlihat bahwa moralitas didasarkan pada sifat dan karakter Allah. [1945992]

Seperti yang telah ditunjukkan, etika dan moralitas tidak dapat dipisahkan. Bagi orang Kristen, etika tidak begitu menentukan yang baik tapi juga memilihnya. Bagi orang bukan Kristen itu lebih menentukan yang baik. Apakah seseorang itu orang Kristen atau bukan manusia, orang pasti akan terlibat dalam pertimbangan etis. [1945992]

END CATATAN [1945992]

1Scott Rae, Moral Choices: Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 15.

2D.H. Bidang, Etika: Kamus Alkitab Baru. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

hal. 351 [1945992]

3Scott Rae, Pilihan Moral: Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 21.

4Enoch Stumpf, Elemen Filsafat (London: McGraw-Hill, Inc., 1993), hal. 21.

5Norman L. Geisler, Etika: Pilihan dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 24. [1945992]

6Scott Rae, Pilihan Moral: Pengantar Etika (Michigan: Zondervan

Publishing House, 1995), hal. 16.

7Norman L. Geisler, Etika: Pilihan dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hal. 25.

8D.H. Bidang, Etika: Kamus Alkitab Baru. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1982),

hal. 351

9Ibid, hal. 351.

10Norman L. Geisler, Etika: Pilihan dan Isu. Michigan: Baker Book House,

1989), hlm 22 -24.